?

Log in

СУРОЖ [entries|archive|friends|userinfo]
СУРОЖ

[ website | My Website ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Таинство соборования. [Mar. 24th, 2010|12:58 pm]
СУРОЖ

gap_themind
Здравствуйте, сайт sourozh.org не работает, не могу посмотреть расписание.
Не мог бы мне кто-нибудь подсказать будет ли завтра в храме проводиться таинство Соборования и во сколько - во время утренней или вечерней службы?
Буду очень благодарна за скорый ответ.
Спасибо большое.
linkpost comment

Автобиография отца Антония на аглийском [Apr. 13th, 2009|09:09 am]
СУРОЖ

omnia
Друзья,

не попадался ли вам часом перевод на английский записанной в 1973 г. автобиографии о. Антония (первая публикация – журнал “Новый мир”. 1991. № 1) "Без записок"?

Буду признательна, если дадите ссылку.

Спасибо
linkpost comment

(no subject) [Jul. 30th, 2008|09:51 pm]
СУРОЖ

abbatus_mozdok
Быть тили не быть «святым»?

(Тема навеяна диалогом в одном сообществе, в котором одна "православная" (?) заявила: "я не хочу быть святой. Это не мой путь.. Если послушать вас, так всех в монастырь" )

"Ну, они ж святые..." Такие отговорки мы часто слышим от людей, которые не исполняют волю Божию, не живут свято, не живут Новой Жизнью. Оправдывая себя и свои слабости, мы, тем самым, ниспровергаем всю духовную суть нашего обновления, обновления нашего естества во Христе.
Они святые, а мы? Вот какой призыв обращает апостол ко всей Церкви: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" (1Пет.1:14-16) Кто не должен быть святым? Мы для чего облеклись во Христе? для того, чтобы оставаться грешниками, или чтобы быть святыми в Боге? Мы для чего принимает святейшее и освящающее Тело Христово? Не для того ли, чтобы Его святость и совершенство являть в своей жизни?
Да, пусть к святости – это путь Креста, это путь внутреннего преодоления самого себя (прежде всего). Но этот путь невозможен без любви. Опять же – ко всем христианам апостол Павел обращает свое слово: "Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - [всегда] Господни" (Рим.14:7-8). Как только мы это поймет, как только так полюбим Бога, чтобы Ему вся жизнь принадлежала – так тотчас ничто другое нас уже не сможет ни счастья лишить, ни у счастью чего-либо прибавить. Кто любит, тот счастлив, а выше любви к Богу и совершеннее и лучше ничего быть не может. Когда мы научимся жить не для себя, а только для Христа, так сразу нам Голгофа будет не в горесть, а в сладость (вспомним, опять же, примеры многих святых, которые умирали с радостью, принимали мученичество – простые люди, порою даже дети – с любовью, с ликованием, потому что страдали за Христа). И нам не будет больно оттого, что Господь не удовлетворил какую-то нашу просьбу, наоборот – мы научимся благодарить Его за все. Как и писал апостол Павел (опять же – не о себе, и не о кучке избранников, а обо всех нас, христианах): «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:35-39). В свете этих слов представим, как мерзко выглядят наши «претензии» к Богу за то, что «Он не дал нам здоровья»; за то, что «не послал нам мужа / жену». Как унизительно это для человека – разменивать свою любовь к Бога на свои запросы, на свои «обиды» и «амбиции». Важно помнить еще вот эти с лова апостола: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?» (Рим.9:20-21). Или как писал Ломоносов: Бог «все на нашу пользу строит / Казнит кого, али покоит / В надежде тяготу сноси / И без роптания проси» (Ломоносов. Ода «Иов»).
Еще раз: Призыв к святости и к совершенству относится ко всем нам ! Безо всякого исключения! И не надо всех в "монастырь" сгонять! Святость - как уже показано - удел не части какой-то (монахов или священников), а всей Церкви, всех, кто облекся во Христа в крещении и получил дар Святаго Духа, всех, кто питается святой Евхаристией. Для всех нас в теле Церкви указана задача: стать совершщенными как совершен Отец наш Небесный (Мф. 5:48). Представили, да? - А теперь в путь!
linkpost comment

(no subject) [Jul. 29th, 2008|07:21 pm]
СУРОЖ

abbatus_mozdok
Чего человек ищет в религии?


(реальный диалог с одним гражданином, коего словеса - курсивом)


_________________________


А я ищу понимания, знания, логики, объяснения. Это как - с вашей точки зрения?

Не с моей, а с христианской. Давайте с этой точки зрения будем говорить!
Просто понимания? то есть, отношения с Богом вам не нужны? Любви Христовой Вы не ищите и сами в себе иметь не хотите, я вас правильно понял?

Лично я ищу чего-то приемлемого и удобоносимого, с чем можно жить. Не истины, а компромисса.

Все с вами ясно. Про вас давно уже все сказано: " Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим.4:3-4). Компромиссы создает сатана, а у Истины нет компромиссов: Надо полностью изменить с вою жизнь, полностью отвергнуть все лживое и не истинное.
Прекрасно, вы сами признались, что ищите не истины, а уютного для самого себя. Это - сатанинская "вера". Христианин ищет Истину, бескорыстно и с любовью, даже если эта истина будет причинять ему боль, он понимает, что боль от греха - от коего надо избавляться. Вера христианина не ищет компромиссов, а идет на крест, как и сказано: «отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной», говорит Христос (Мф. 16: 24)


Смысл крестоношения нашего.


Для чего человек, вслед за Христом, идет на Голгофу? – Ответ будет многогранный.
1. Страдания Господни – искупительны и очистительны для нас, грешных. Они нас очищают не «сами по себе», а именно в силу нашей причастности Христу, Его жизни, подвига, смерти и Воскресения.
2. Это – неотъемлемое условие любви: страдать рядом с тем, кого любишь. Мать страдает рядом с сыном, жена рядом с мужем, христианин - рядом с Богом, страдающим на Кресте. И именно в этой любви зреет христианская личность.
link7 comments|post comment

Нужны интересные архивные материалы! [Jan. 6th, 2003|01:36 am]
СУРОЖ

papanin2
Друзья!
Известному московскому журналу требуются интересные архивные материалы для публикации. Мемуары, дневники, письма и т.д. Наиболее предпочтительный период – конец XIX – 1930-е гг. Авторство играет второстепенную роль, главное – яркость слога и читабельность. За каждую публикацию гарантируется вознаграждение (порядок – несколько сот долларов). Кому интересно, пишите на klim763@rambler.ru Виктору. Все подробности при переписке.
linkpost comment

(no subject) [Jul. 18th, 2008|01:58 am]
СУРОЖ

abbatus_mozdok
Евангелие в отношении к творениям и житиям святых

В истории Церкви всякое подлинное свидетельство было свидетельством одновременно историческим и духовным. Точнее – свидетельством Духа в истории. И такое свидетельство, такое подлинное предание имеет все права, чтобы претендовать на равнозначность апостольским Писаниям, ввиду аутентичности апостольской веры. Но эти «претензии» должны быть подтверждены свидетельством преемства веры, должны быть в русле Традиции апостольской. Но годе мы – прежде всего – узнаем веру апостольскую, где встречаем их свидетельство? – Конечно, в их писаниях (и в писаниях их ближайших учеников) и в Евхаристии. Потому и писания христианские должны являть преемство и на уровне библейского контекста. Вот пример такого контекста: Приступая к описанию жизни св. Антония Падуанского, автор обращается к опыту апостольских Писания, к опыту самих Евангелистов: «Не все из описанного видел я сам очами своими, но узнал …из сообщений кафолических мужей. Но ведь именно так Марк и Лука написали Евангелия, а святой Григорий [Двоеслов, епископ Римский] – свои беседы с Петром [«Собеседования о жизни Италийских отцов и о бессмертии души»]» (Житие св. Антония Падуанского Legenda «Assidua», I: 5-6.) . Как верно замечает комментатор: Автор жития «немедленно, в самом начале, сравнивает свое сочинение с трудами апостолов Марка и Луки, а так же с «Собеседованиями» свт. Григория Великого. Но не столько само по себе сочинение приобретает такую значимость, сколько образ святого, который он готовится представить на этих страницах своего труда» (Там же, стр. 52-53.) . «Агиографический труд – книга веры и молитвы (как и Евангелие – сщиг. Ф.), настойчивый призыв к встрече с евангельским идеалом жизни, помощь в испытаниях совести. "Историзм" жития сливается с архетипом, лежащих у истоков этого жанра, т.е. к четырем повествованиям о Жизни Иисуса Христа, к Евангелиям» (Там же, стр.27.) .
Сказанное вовсе не означает, что между трудом апостола Луки и трудом агиографов и отцов Церкви нет разницы. Есть. Но их меньше, чем кажется. Прежде всего, апостолы рисуют Лик Христа в своих текстах. Но и агиограф рисует не просто «портрет человека», а лик Христов, только не непосредственно, а опосредованно – в святом. Ведь святые, согласно вере Евангельской, являют в себе Христа, они – Его образ. И потому составление их жития носит и Христологический характер, а не только назидательно-исторический. Подчеркнутая выше литургичность агиографических текстов как раз подчеркивает «евангельский» контекст всякой подлинной агиографии: Литургия, молитва – это служение Церкви, служение Тела Христова. Литургия – одновременно и развертывание образа Христа в Церкви, и становление образа Церкви как такового. Литургия есть свидетельство о Христа в Церкви, о том, что Церковь есть Тело его. В этом же контексте свидетельства Церковь вырисовывает образ Христа в святом, образ Христа в Церкви – в Его Теле. В таком случае, ввиду того, что образ святых являет в себе образ Христа, оказывается, что между текстами агиографии и поучениями святых (исходящими от Слова Господнего) не столько различия, сколько общего: Это все единое евангельское повествование, все единое Евангельское свидетельство. И тексты житий святых и их поучений проходят все в том же евангельском русле: Свидетельство Церкви о Христе в Духе Святом.
Тогда в чем же различия? Для ответа на этот вопрос нам придется обратиться к образу реки: У реки есть свой исток. Он «маленький», но из этого истока вытекает широкая река. Нельзя сказать, что исток не имеет никакого самостоятельного значения. Можно даже сказать, что в реке часто могут встретиться и мусор, и примеси, и лишь в самом истоке – самая чистая вода. Так, конечно, можно сказать, но при условии, что мы не станем забывать, что идет речь и реке, в которой вода Христова. И мусор, который можно легко отбросить, не мешает нам пить чистую воду. Но чтобы понять реку, нужно увидеть ее источник, нужно взойти в горы к истоку реки. Так же невозможно понять явления образа Христа в святых, если мы сами не коснемся к самому образу Христа, запечатленному непосредственно в истории – во время Его жизни «среди нас». Ведь апостольское свидетельство, апостольская проповедь «постоянно отсылают нас к "тому Иисусу" – к совершенно определенному, конкретному, историческому лицу, Чья жизнь, смерть и Воскресение – установленные факты» (Ж.-Р. Армогат. От религиозного чувства к церковной традиции, с. 2.) . Без «знакомства» с этими свидетельствами и Христе мы не сможем понять и увидеть образ Христа в святых. Но и этого знакомство со Христом через тексты писания апостольских и святоотеческих будет неполноценно, если не причаститься самого Образа Христа в Евхаристии – в Его Теле и Крови, приняв их в себя, «запечатлеть» в себе Самого Принятого Христа.


Литература

1. Житие св. Антония Падуанского Legenda «Assidua». М., издат. Францисканцев, 2007г.
2. Жан-Робер Армогат. От религиозного чувства к церковной традиции // Католический катехитический журнал «Радуга», 2004г, № 2 (3).
linkpost comment

(no subject) [Jul. 17th, 2008|03:51 am]
СУРОЖ

abbatus_mozdok
сладость духовная
«Усладил меня Любовью, Христе, и изменил еси меня Божественным Твоим рачением» (в греч. оригинале «рачение» - «эрос», конечно, не в светском, не в сексуальном смысле этого слова; эрос христианский совершенно никакого отношения к половой дефиниции человека не имеет). Что такое это «рачение»? – Это тот огонь, который возгорается в душе человека от прикосновения Божественной Любви. «Если на кого Святой Дух дохнет – то тотчас поднимает от земли, устремляет, окрыляет, направляет ввысь» . «Пустынникам жизнь блаженная дана, воскрыляющимся Божественным рачением» (опять же – в греч. оригинале «эрос»). Т.е. в христианстве эрос – это не то, что связывает две половинки в браке, не то, что между людьми, а то, что между Богом и человеком. Это «рачение», как сказано в одном из богослужебных текстов православной Церкви, «услаждает всех благочестивых чувства». Но сама эта сладость, услаждающая нас – не чувственного происхождения, а духовного. Чувства здесь просто реагируют на прикосновение духа, реагируют в тишине, замирая. Человек опытно постигает примирение непримиримого в мирских понятиях: соединение исихии (покоя) и рвения (движения вперед).
Но, подчеркнем, эта радость присутствия Христова – следствие прикосновение Духа Святаго, результатом «Таинства встречи» Бога и человека, и является своего рода «крыльями» подвига, но никак не самоцелью.
Где начинается прелесть (т.е. самообольщение)? – Там, где человек ищет не встречи, а эффекта! Там, где человек ищет не благодати, а ощущений. Об этот камень споткнулись многие мистики – особенно в католицизме. Из области духовной радости у «искателей сладостных чувств» «эрос» спустился вниз, т.е. превратился в чисто материальный эффект. Но в материи «высшие радости» сопряжены с «наслаждением плоти», с сексуальностью человека. Вот так – порою даже очень тонко и не осознанно – человек впадает в прелесть, когда эффекты, подсознательно вызываемые в природе (на гормональном уровне) путает с благодатью.

Святая Церковь учит о том, что человек не должен искать «сладостных» ощущений. Напротив – он должен искать Бога, личного общения с Ним и в общении с Ним получать наслаждение: "Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим" (Пс.118:103). Евхаристия - САМА ПЛОТЬ, воплощение БОГА-СЛОВА (Логоса), и это истинная духовная сладость, отметающая горечь страстей и лживую сладость мира сего… Евхаристия есть духовное общение с Богом, личностное, поскольку мы вкушаем Живого (Воскресшего) Христа, а значит, входим в общение с Ним. Об этом общении и сказано в молитвах Евхаристического правила: «Усладил мя, еси, любовию, Христе, и изменил мя, еси, Божественным рачением (эросом) Твоим». Потому, "искать" сладости как "ощущения" есть аномалия. Об эту аномалию споткнулись некоторые западные латинские мистики. Эта аномалия свидетельствует о сексуальном характере стремлений человека – он и в религии ищет «наслаждений», а не Истины. А ощущать сладость от Присутствия Христа – вполне нормально и законно. В молитве после причастия мы просим просветить чувств пятерицу. Т.е. чувства "реагируют", но не следует этого специально искать и "балдеть", а радоваться надо не реакции чувств, а Христу.
link19 comments|post comment

1 Июня, 13-00 Москва Пушкинская площадь: Пикет «За право детей на жизнь». [May. 26th, 2008|04:54 pm]
СУРОЖ
ex_dmitrijp


1-го Июня 2008 года в 13 часов 00 минут на Пушкинской площади состоится пикет «За право детей на жизнь». Приглашаются все те, кто неравнодушен к проблеме абортов.
linkpost comment

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!!! [Apr. 28th, 2008|06:34 pm]
СУРОЖ

voytkov

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!!!
link3 comments|post comment

(no subject) [Apr. 1st, 2008|11:26 pm]
СУРОЖ

abbatus_mozdok

Дельная заметка о церковной музыке..
Хоть ее автор и Римский Папа (!), но многое сказано по-существу, и может быть принято к сведению и православными певчими:
http://piusxii.narod.ru/biblios/ms.html
linkpost comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]